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【疯人说法】学佛修行第三步:十善业之不邪淫

【疯人说法】学佛修行第三步:十善业之不邪淫 还是先看看《大佛顶道楞严经》关于不邪淫的说法: “若诸世界六道众生,其心不婬,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。婬心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断婬,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔,亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪婬,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心婬是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难。若不断婬修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以婬身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是婬根。根本成婬,轮转三涂,必不能出。如来涅盘,何路修证。必使婬机身心俱断,断性亦无,於佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”(《《大佛顶道楞严经·卷六》) 这段经文的翻译和注解: 假若所有一切世界六道众生,他们

阅读(2274) 评论(11) 2008-09-19 15:11

疯人读经之三 无法可说

疯人读经之三   无法可说   “无法可说”出自于《金刚经·第二十一品 非说所说分》“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。” 每当风生读《金刚经》到此处就让俺想起了二件小小的事:

阅读(793) 评论(5) 2008-08-22 01:11

疯人读经之二 凡所有相,皆是虚妄

疯人读经之二   凡所有相,皆是虚妄   今晚,去弟子兰琪家看到她的文章《你漂亮吗?》一开往就是:“刚才莫名其妙的接了一个陌生人的电话,第一句就问我‘你漂亮吗?’;头脑忽然停顿了下。” 风生在文章的评论留下了:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来!”的留言。 这使俺想起了前些日子,工地的二单打架的事。 其一:工地的一位老板,家产应该不少于千万,手下工人应该不少于二百,可此君衣着朴素,个子矮小,体重不足百斤。 一日,此君出门办事,回来的路上有点塞车,一长途客车与他的小车发生轻微接触,刮伤了他的倒车镜,他于是下车,走过去论理,本来是一件小事,可是…… 长途客车的司机和车上的司乘人员共约四个,见此君形象一般,又是驾驶外地车牌的车,不只没有说一句好听话,反而觉得他好欺负,不由分说,几个人上来拳打脚踢…… 此君落荒而逃,然后立即致电工地伙记,上路截住了那部长途客车,近百人围住

阅读(2375) 评论(12) 2008-06-17 00:28

心经·心情(十)

心经·心情(十) 关于玄奘大师与《心经》有这样的一个故事: 玄奘大师往天竺去取经,途经一个破旧的小庙,见到一个大病垂危的比丘(和尚),玄奘大师于是过去察看情况,那个比丘有气无力地说:“我得的是传染病,传染性很强,你过来,我的病就会付给你,你还是赶快走吧,不要理我!”玄奘大师说:“救人一命,如造七级浮屠。何况大家都是出家人。”玄奘大师过去看病情,然后又去化缘化得一些东西给那比丘吃,并且治好了那比丘的病。然后再辞别继续西行,在辞别时,那比丘说:我没有什么可送给你,既然你是去取经的,那么我只会颂一部经,我现在颂一遍给你听,你用心记着。这个比丘就颂了一遍心经,并告诉玄奘大师说这心经的无量功德。叫玄奘大师在以后遇到危急的情况就净心颂此经。说完就不见了。 玄奘大师再一路西行,一路念这个经。据说,一次走到一个河,当地人相信河神,并且每年拿一个活人扔到河里,就象中国的河伯娶妇一样,都是极端迷信。这时

阅读(1677) 评论(6) 2008-05-06 23:03

十大肉身菩萨之总结篇

十大肉身菩萨之总结篇   十大肉身菩萨的故事已经介绍到一段落,并非其他的修行和尚就比不上这“十大肉身菩萨”。风生在这里介绍这十位修行者是要说明佛法的一个殊胜之处,那就是不论男女老少,不论富贵贫贱,不论学识高低,只要如说修行就可以修成正果。十大肉身菩萨之中,有学富五车、出身官家的憨山大师,有目不识丁的惠能大师,有擅长医道的仁义师太…… 在这当然不是说有留肉身才是正果,留骨舍利,黑舍利,肉舍利都是成正果的。 《楞伽经·卷一·一切佛語心品第一之一》云:“捨一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來不捨一切眾生故。”这句话的意思是“就是天底下最坏,坏到透顶的人,佛陀也会用自己的法力让他有时动一下善念,这是为什么呢?因为佛陀不会抛弃任何一个众生!”这句话的潜在意义是:“佛陀会思尽办法,让一切众生最后都修成佛道!”这就是佛法的平等,是其他任何宗教,哲学流派所没有的! 所以

阅读(2387) 评论(13) 2008-04-10 23:36

心经·心情(九)

心经·心情(九)   〖故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃〗 咒 指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。乃祈愿时所唱诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝,系向神明祷告,令怨敌遭受灾祸,或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。依《长阿含经·卷十四》载,释尊曾驳斥咒术,然杂阿含经卷九载,释尊曾说毒蛇护身咒,故知咒术于甚早时即普遍于印度,且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典,均有载录咒文之陀罗尼品;密教则更加重视密咒,认为咒即“法尔常然”之表示,若诵读观想,即能获得成佛等之利益。 经典中所述之咒极多,如《长阿含·卷十三》、《阿摩昼经·卷十四》、《梵动经》等之水火咒、安宅符咒、刹利咒等;《四分律·卷二十七》

阅读(2719) 评论(13) 2008-02-19 23:00

心经·心情(八)

心经·心情(八) 〖三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提〗 三世,梵语trayo-dhvanah!,巴利语tayo addha^。又作三际、去来今、去来现、已今当。世,为迁流义。乃过去世(梵ati^ta^dhvan ,过去、前世、前生、前际)、现在世(梵pratyutpanna^dhva^ ,现在、现世、现生、中际)与未来世(梵ana^gata^dhvan ,未来、来世、来生、当来、后际)之总称。现在世与未来世合称为现当二世。所谓三世,指一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以后生存之来世。又有以现在之一刹那为中心,及其前后称为三世者。或以劫为单位,贤劫为现在,以此而建立三世。一般佛教均以时为假立者,然胜论外道或时论师则视时为实在者。 有为之事物,一刹那之间,亦不止,生了直灭。因之谓来生为未来世,生了为现在世,灭了为过去世。此于事物迁流上,假立三种之世。离事物别无

阅读(1654) 评论(2) 2008-01-29 11:42

心经·心情(七)

心经·心情(六) 〖以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无罣碍.无罣碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃〗 罣碍,“罣”通“挂”,即牵挂;碍即障碍。凡夫由于心有所求,有得失之心,是故有牵挂,有障碍。菩萨心无得失,一切所作为众生故,是故无牵挂,无障碍。 又《圆觉经》云:“善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见,二者事障,续诸生死。云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛 ,若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提 及大涅盘。善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作 因地法行,尔时修习,便有渐顿,若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。”

阅读(315) 评论(4) 2008-01-26 14:20

十大肉身菩萨之五 释海玉

五、释海玉   释海玉(1513—1623),在九华山百岁宫中,供奉着一位五百多年前的肉身菩萨。海玉为明代高僧,字无瑕。顺天宛平(今北京市)人。嘉靖十五年(1536)在五台山出家。曾云游参访峨嵋等佛教圣地。万历年间来到九华山,在插霄峰摩空岭结茅安居,取庵名“摘星庵”。无瑕刻苦清修,戒律精严,终年以烟霞为伴,扬清吐浊,不食人间烟火,饥来食黄精、葛根,渴来饮山涧泉水,并刺舌血拌和金粉,抄写《大方广佛华严经》费时20余年,抄完经书81卷。为后世留下血经珍宝,如今仍珍藏在九华山历史文物馆中。天启三年(1623)秋,海玉拈偈一首:“老叟形骸百有余,幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事,洞口言来格外机。天上星辰高可摘,世间人境远相离。客来问我归何处?腊尽春回尽见梅。”说完偈词又嘱咐弟子将其遗体坐缸,言毕安详入定。三年后启缸,肉身面色如生、身体完好,遂装金供奉。其徒慧广随即“建寺宇,造戒堂,立方丈”,易庵

阅读(4321) 评论(3) 2008-01-26 09:47

心经·心情(六)

心经·心情(六) 〖无苦集灭道.无智亦无得〗 苦集灭道,是小乘佛法这四圣谛。 谛,梵语satya,巴利语sacca,审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚,故称四谛、四真谛;又此四者为圣者所知见,故称四圣谛。 四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳,为原始佛教教义之大纲,乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛,或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛,或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛,或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中,苦与集表示迷妄世界之果与因,而灭与道表示证悟世界之果与因;即世间有漏之果为苦谛,世间有漏之因为集谛,出世无漏之果为灭谛,出世无漏之因为道谛。 据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义,即: (一)苦谛(梵duh!kha -satya ),苦,泛指逼

阅读(279) 评论(4) 2008-01-23 19:21

心经·心情(五)

心经·心情(五) 【是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽】 在此处“空”是指空相、空性之意,即真理之本身。 眼耳鼻舌身意合称“六根”。 梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官,或认识能力。为十二处之内六处,十八界之六根界。根,为认识器官之意。即眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)、意根(思惟器官及其能力)。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法,即色根。有二种之别,生理器官称为扶尘根,以四大为体,对取境生识仅起扶助作用;实际起取境生识作用者称为胜义根,以四大所生净色为性。对此,意根则为心之所依生起心理作用之心法,即无色根。据有部之说,前刹那之六识落谢于过去,意根即是引起次刹那六识之

阅读(271) 评论(4) 2008-01-09 02:02

心经·心情(四)

心经·心情(四) 〖舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减〗 和前文一样,舍利子是佛陀的十大弟子之一的智慧第一舍利弗,由于从第一个“舍利子”开始是观自在菩萨(即观世音菩萨)对舍利弗说的话,所以,菩萨先叫一声“舍利子”。 诸法,梵语sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二:(一)指一切有为、无为等万法,而与特指有为法之‘诸行’含义不同;此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法,包含心、色上之一切万法,然如‘涅槃’等无为法则不包含在内。[般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六]。用现代物理学的解释就是所有的物质和运动,即是世间所有的一切。 空相,《金刚经》称为实相,《六祖坛经》也叫“自性”,其他佛经也称为实性,佛性等等,就是事物的最终本质之意。 《大智度论·卷六》(大二五·一○七上):“因缘生法,是名空相,亦名假名,亦说中道。”

阅读(1527) 评论(5) 2007-12-30 13:50

心经·心情(三)

心经·心情(三) 〖舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是〗 舍利子,佛陀的十大弟子之一,号称智慧第一。其他经也翻译这舍利弗。 这一句经文是对前文照见五蕴皆空的进一步详述。 色,在这里是五蕴之一,即是相当于现代物理学“物质”的意思。色又分四大(地、水、风、火)。 经常有一些人说:“佛门讲究四大皆空。”但不明白四大是什么,四大(地、水、风、火)就是佛学对所有物质的分类,就是“四大类”的意思,地大就是固体类物质,水大就是液体类物质,风大就是气体类物质,火大就是能量。这和现代物理学都是想到相互吻合的。 色不异空.空不异色,这句经文“空”的意思应该是“空间”的意思,按现代物理学的观点:宇宙之间没有绝对的空间存在,就是说任何空间都存在着物质,就是外太空中也存在着各种各样的射线等,而任何物质都要占据一定的空间。所以,只要你能感知(包括试验、测量、探测等)的空间都

阅读(1148) 评论(9) 2007-12-18 00:13

心经·心情(二)

心经·心情(二) 〖观自在菩萨.行深般若波罗密多时〗 观自在菩萨,就是观世音菩萨,观世音菩萨可以说是中国人最喜欢、喜爱的佛教菩萨之一,甚至在有些人群中知名度比释迦牟尼佛还高,相当一部分人还搞不清释迦牟尼佛,阿弥陀佛等之间的区别,也不知道到底的几个佛,甚至还有将佛的别一个号“如来”以为也是佛名而搞出一个如来佛祖的名词出来。在其他佛经中,比如:《妙法莲花经》、《维摩诘所说经》等都是翻译为观世音菩萨的。但是在这里为什么要翻译为观自在菩萨呢? 因为在这里是《般若波罗蜜多心经》,观自在,就是智慧观照,心得自在之意。菩萨行般若波罗蜜多时,现在般若空性,心地明了,犹如明镜,一切世界所有众生、色相、法相均于心中明照。所以,下句“照见五蕴皆空”。 菩萨,菩提萨埵之略称。菩提萨埵,梵语bodhi-sattva,巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚,或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有

阅读(283) 评论(8) 2007-12-16 09:52

〖原创连载〗佛学,其实是一门成功学(十一)

第十章   有为与无为 有一个笑话:有一个医科大学快毕业的学生,去一个疹所实习,他看看到疹所的医生为病人开药方都与他在课堂上学到的少一种辅助药,少这种药就不能根治病人的病,他就小心小心翼翼地问疹所的医生为什么不加那一种药,你猜那医生怎么回答他:“如果把那种药加上去,病很快就根治了,我们还赚什么钱?” 这年头道德最坏的行业就是软件行业,什么软件经常要什么补丁了,什么升级了,为什么?就是成天套你的钱!和上面的那一个疹所一样! 在以往的官方教育中经常是鼓吹勤劳工作的人,而且还经常以一些劳累过度而倒在工作岗位上的人,也经常歌颂一些兢兢业业、亲自抓小事的好干部。这种工作方法就是“有为”之列。 然而,中国的古代有一位大家都认识的人叫“老子”的却主张“无为”,说为君之道应该“无为而治”。且看《道德经》上: “是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗

阅读(9247) 评论(28) 2007-12-08 01:09

〖原创连载〗佛学,其实是一门成功学(十)

第九章   菩萨四摄法 梵语catva^ri sam!graha-vastu^ni,巴利语cattni sam!gaha-vatthu^ni。即菩萨摄受众生,令其生起亲爱心而引入佛道,以至开悟之四种方法。若依其原语直译,则称为‘四种把握法’。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物,简称四摄、四事、四法。即: (一)布施摄(梵da^na -sam!graha ),又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理(法施)与施舍财物(财施)。谓若有众生乐财,则布施财;若乐法,则布施法,令起亲爱之心而依附菩萨受道。 (二)爱语摄(梵priya -va^dita-sam!graha ),又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻,令起亲爱之心而依附菩萨受道。 (三)利行摄(梵artha - carya^-sam!graha ),又作利行摄事、利益摄、

阅读(2080) 评论(13) 2007-11-26 02:00

〖原创连载〗佛学,其实是一门成功学(九)

一个能使手不皲裂的药方,不被发现时只能让主人冬天漂洗丝絮使手不皲裂;换了主人之后,献给国王,帮助军事上取得胜利,可以得到划地的封赏!相差是多远哦!一个大的葫芦,水不只可以装在里面,而且还可以装在外面,造船原理就是将水装在船体的外面!这就是“解脱知见”。

阅读(282) 评论(8) 2007-11-16 00:26

〖原创连载〗佛学,其实是一门成功学(八)

第七章   解脱 楚汉战争划鸿沟分治之后…… 汉欲西归。张良、陈平说曰:“汉有天下太半,而诸侯皆附之。楚兵罢食尽,此天亡楚之时也,不如因其机而遂取之。今释弗击,此所谓‘养虎自遗患’也。”汉王听之。汉五年,汉王乃追项王至阳夏南,止军,与淮阴侯韩信、建成侯彭越期会而击楚军。至固陵,而信、越之兵不会。楚击汉军,大破之。汉王复入壁,深堑而自守。谓张子房曰:“诸侯不从约,为之奈何?”对曰:“楚兵且破,信,越未有分地,其不至固宜。君王能与共天下,今可立致也。即不能,事未可知也。君王能自陈以东傅海,尽与韩信;睢阳以北至谷城,以与彭越:使各自为战,则楚易败也。”汉王曰:“善。”于是乃发使者告韩信、彭越曰:“并力击楚,楚破,自陈以东傅海与齐王;睢阳以北至谷城与彭相国。”使者至,韩信,彭越皆报曰:“请今进兵。”韩信乃从齐往,刘贾军从寿春并行,屠城父,至垓下。大司马周殷叛楚,以舒屠六。举九江兵,随刘贾、彭越

阅读(487) 评论(18) 2007-11-09 01:17

〖原创连载〗佛学,其实是一门成功学(七)

智慧,不同于知识,不能一二三四,一条条地教育,智慧不是具体的东西,是通过启发人本身的悟性,然后通过对世间一切规律的认识,并且灵活地运用这些规律。死记硬背的教条主义,不管学多少知识,都是书呆子,是无智慧之人。开篇的刘邦 PK 项羽中刘邦的那一句: “吾宁斗智,不能斗力。”终于最后成就了刘氏几百年的江山。

阅读(1611) 评论(17) 2007-11-04 01:08

〖原创连载〗佛学,其实是一门成功学(六)

第五章   禅定与精进   禅定与精进都是菩萨六度的内容,为第三与第四。 禅定也有把它作为一个词来解释,也有作为“禅”与“定”来解释的。 如:‘善知识!何名禅定?外离相为禅;内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。’‘善知识!外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:“我本性元自清净。”善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。’(《六祖坛经·妙行品第五》 ‘深入禅定见十方佛。’(《法华经·安乐行品》)则是将禅定作为一体的。 禅,禅那的简称。“善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮

阅读(1742) 评论(18) 2007-10-29 00:20