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【疯人说法】学佛修行第四步:十善业之不妄语

【疯人说法】学佛修行第四步:十善业之不妄语
还是先看看《大佛顶首楞严经》关于不妄语的说法:
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。 汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。 我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。 如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
下面是宣化上人对这段经文的讲解:
阿难,如果世界上六道的众生,虽然身心都没有杀盗淫,无杀是慈行,无盗是舍行,无淫是梵行,这三种行都圆满了。但是若犯大妄语,他的正定就不得清净。必定成为爱见魔,因贪爱名利是爱魔,妄生邪见是见魔,就失去如来种,失去修证如来的因地本心。
什么是大妄语?所谓未得道就说已得道,未证果就说已证果,或者为求世间名闻,要人尊崇他是最高最胜,就对他面前的人说:我已证了初果、二果、三果、四果,甚至说我已成为辟支佛,或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位,来求别人向他礼拜忏悔,贪图他们的名利供养。这种人科是颠迦,即阐提,意是断善根的人,断灭成佛的种子。犹如用刀斩断多罗木一样,多罗木一经斩断,就永远不会再生,佛说这种人,永远断灭善根,不复会有正知正见,还要堕落三途苦海中,纵使有点禅定智慧,亦不过助长魔业,绝对不能成为真正的三昧。
我灭度后,末法时期,法弱魔强,为摧邪显正,故使令诸大菩萨及大阿罗汉,应化种种身,生于各阶层,来回六道中,来救度轮回受苦的众生。或化作比丘,或白衣居士,或国王大官,或童男童女,甚至妓女寡妇,奸偷屠夫。先和他们同事,得到他们的信心,然后乘机将佛教的道理,灌输给他们,使得他们转迷为悟,弃邪归正,身心得以依教修持而入三摩地。
  佛是时常用四摄法来教化众生,四摄法是:
  (一)布施:分三种——即财施、法施、无畏施。(1)财施:见困苦艰难的人,乃用金钱物资救济他,使彼受感动而相信佛法。(2)法施:讲经说法,使其明白开智慧而信佛。(3)无畏施:遇著惊慌恐惧者,能安慰援助,使其得离惊恐而信佛。但这种种布施都不求报答,不存对己有利之心,施后便算,三轮体空。即无能施与所施,亦无受者。
  (二)爱语:好像父母对子女说话,那种柔和慈祥的态度,令众生悦服而生信仰。
  (三)利行:就是有利益,大家平均分享,不可占为独有,令众生心服而生信仰。
  (四)同事:和被度者一样的身份,即和众生打成一片,没有界限,不分彼此,这样就容易使众生接受而生信仰。
  讲到同事,我记起一公案:
  在唐朝有杜顺和尚,俗姓杜氏,京兆杜陵人,是华严宗第一代祖师。他道德高尚,不攀外缘,白天上山耕种,晚间回寺诵华严经。他有一徒弟跟他学法已十余年,见师父白天上山辛苦地耕种,夜间回寺又拜诵华严经,觉得师父很平常,没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨,求开智慧。便向师父请求,师父说:“不必去了,在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”愚蠢的弟子,不明白师父的意思,便说:“师父,我已发愿朝山,请师父慈悲,了我心愿。”师父见他去意已决,便准他去。临行前,师父说:“我有二封信,一封给清凉子,一封给猪老母,你顺便替我送去。”弟子将信收下,立刻启程,朝五台山方向走,一心想求文殊菩萨加被开智慧。按照信的位址找到清凉子,她是一个妓女,徒弟心里觉得奇怪,为何师父有一位当妓女的朋友?但信封明明写给她,因此便照样交她。清凉子接信,拆开一看便说:“我知道了,我的工作已做完,我也要走了。”说完就坐下圆寂。徒弟觉得奇怪,将信捡起来一看,原来她是观世音菩萨,可是他还不曾觉悟。又将第二封信按地址交给猪老母,原来它是一支猪。猪老母接到信之后,拆开来看,也当场死了。徒弟更觉奇怪,为什么看到信就死呢?于是把信捡起一看,原来信是写给普贤菩萨的化身为猪,来教化众生。但这愚笨的徒弟,还不觉悟。他来到五台山下,遇见一位老人,老人问他:“你来五台做什么?”答:“朝拜文殊菩萨。”老人说:“你师父就是文殊菩萨,你不拜师父,来拜文殊,真是舍近求远!”说完就不见了。这时他才恍然明白,原来师父就是文殊菩萨!于是立刻回头,赶快回见师父。可是抵寺门时,师父已圆寂多日,真是后悔也来不及了。
始终不会自己向人说:“我是真菩萨,我是真阿罗汉。”将佛的密旨因由,随便泄漏,轻易地讲给来世初发心修学人听。除非临命终时有遗嘱的例外,要不然绝对不会泄漏佛的密因。泄者不住,住者不泄,怎可大肆宣传说自己是真菩萨?这真是欺世盗名,迷惑众生,成为大妄语人。
讲到这里,我又想起印光法师。他是净土宗第十三代祖师,其学问、道德、修持都是上乘。他是陕西人,口音比较难懂,故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山,闭关十八年,专心研究大藏经。后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。这时有个女学生梦见有人对她说:“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法,不知有弥陀经,更不知有大势至菩萨,可是梦中的境界非常清楚。第二天早晨看报,果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见,也就往居士林听经,觉得很有道理,和印老有缘份,便皈依他。并将梦中的事告诉印老。印老没有承认,也不反对,只是再三叮咛她,不可向第三者透露。三年后,印老圆寂,女学生痛哭流涕,才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说,让大家可以多亲近,多请法。这真是当面错过,交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身,来度众生,故火葬时,有很多五彩的舍利。
现在一般无惭愧之人,居然自认自己是活佛真菩萨,和楞严经完全相反。不错!人人都是佛,但要经修行证果,不修怎可乱说自己是佛!你教导后世初发心人,要修正定,至切要断除淫、杀、盗和断除大妄语。这是如来以及过去诸佛,第四种决定性的清净明确教诲。所以阿难啊!如果不断大妄语,就好像将人粪刻成栴檀香木的形状,欲求它散发香气,根本是没有这种道理的。
我教一切出家人,包括在家人,要直心是道场,不要拐弯抹角,在行住坐卧四威仪中,尚且要直心直行,不能丝毫虚假,装模作样。怎么能够妄自尊大说,自己得果位已得到大法眼。譬如穷苦的人,妄自称王称帝,一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊,怎可以妄自偷窃佛位!因地修行不真实,则果位的时候一定弯曲。要求证得菩萨佛果,就好像有人用口想来咬自己的肚脐,这是绝对不能成功的。若诸出家比丘,无论何事,都能心直如弓上弦,一切都真实没有虚假,这样才能证正定,永远没有魔事障碍。我就印证这种人,能真正成就菩萨,无上觉道的因地心。
再看看《佛说十善业道经》关于不妄语的功德:“复次,龙王!若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净、优钵华香;二、为诸世间之所信伏;三、发言成证,人天敬爱;四、常以爱语安慰众生;五、得胜意乐,三业清净;六、言无误失,心常欢喜;七、发言尊重,人天奉行;八、智慧殊胜,无能制伏;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,後成佛时,即得如来真实语。”
 ‘永离妄语’。妄语是说假话,欺骗众生。对人没有实话,这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会,妄语已成风气。现在的法律,常常讲到‘保障隐私权’。保障隐私权当然要打妄语,不打妄语就不能隐私了,这是世法的标准,与佛法标准很不同。‘私’总有不体面或者不光明的一面,佛法中决定没有隐私。佛法完全透明,光明显耀,大公无私。我们如果想在这一生成就道业,一定要永离妄语。
可是,佛法自始至终,是建立在智慧的基础上。佛经中有例子:猎人追一只兔子,兔子跑到一个三岔路口,逃走了。你正好在这个地方看到,猎人问你:‘我刚才追的兔子从哪边跑了?’这个人如果不妄语:‘从这边走了。’这只兔子被他追到,命就没了。这个时候,可以打个‘方便妄语’,说:‘兔子从那边走了。’猎人就永远追不到,你这个妄语是救了两条命。这种妄语在佛法叫‘开缘’,不是破戒。每一条戒律都有‘开、遮、持、犯’,要有智慧通权达变,晓得什么状况之下,怎样做是正确合理的。
你若不懂这些方法,就守住一个原则:‘决定利益众生,决定不害众生。’说‘兔子从那边跑了’这句假话,其实救了兔子和猎人两条命。猎人虽然起了杀生的念头,但毕竟没有杀生的行为,因此不会堕恶道。两个人都救了,这是一件善行。凡是对社会、对众生有利益的,这个妄语叫‘开缘’。
以前听说过一个这样的故事,是民间的戏剧故事,大概情节如下:
无锡屠户游葫芦借得十五贯,喝的醉醺醺的,回家后和继女苏戍娟开玩笑,戏称是卖她所得,苏戍娟不愿为奴,连夜出走投亲。当地无赖娄阿鼠潜入游家,杀死游葫芦并盗走了十五贯钱。戍娟路遇客商陶朱公的伙计熊友兰,两人同行。众街坊发现游葫芦遇害报官后,,公差连忙追赶,抓住了苏戍娟和熊友兰。尽管苏戍娟说明自己是去高桥投奔姑母,熊友兰也说自己是过路人。但众人还是半信半疑,杂在人群中的娄阿鼠却一口咬定“人在赃在”,游葫芦为友兰和戍娟杀害,由于友兰身上正好带着十五贯钱,众人便认为人赃俱获,于是将熊友兰和苏戍娟二人扭送县衙。正好,过于执升任常州府理刑,审理戍娟和友兰一案,又将二人屈打成招,判为死罪。
这个故事在《三言》中编为《十五贯戏言成巧祸》。
另一个故事是这样的:有一书生,死后到阎王那里去报到,在听到判官将他判入无间地狱,而他的邻居屠户才被判入十七层地狱,另一个杀人凶犯被判入十八层地狱。他是最重,觉得判官判得不公,就去阎王那里申请复审。阎王告诉他判官判得没错,他问为什么?阎王说:“你著的邪书,害死多少人哦,杀人犯死了,他就不能再杀人了,而你死了,你的邪书还在人间害人!”
经常有人说,说开玩笑的话没有什么,也有人说妄语没有什么,口说说而已,须要邪恶引诱人犯错误的话也会引起重大的后果,另外,一些普通的开玩笑的话,有时你说者无心,人家听者有意,也会引起不好的后果,所以,学佛的人,一定要谨言谨语,戒除妄语。
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  • 温语禾
    温语禾 : 永离妄语,在现今社会好难,只要能守住这一条,已是善良之人了:决定利益众生,决定不害众生。

    2008-10-28 12:28

  • 天之风生
    天之风生 : 闲砚君:你也好,看不懂就不看,看那些能懂的,也道声你也好! 岁寒:我自心不动,世界风云皆幻相。

    2008-09-25 10:15

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