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 【疯人说法】学佛修行第七步:十善业之不两舌

 【疯人说法】学佛修行第七步:十善业之不两舌

舌、就是我們的舌頭,說話需要舌頭,沒有舌頭,就辨不出音聲的屈曲,而不成為語言。不成為語言,就不能表達意思。 兩舌、並不是說一個人有兩個舌頭,乃是於一件事,作兩個說法;對一個人,有兩種的批評。都如當面說這人是對的,背後說這人是不對的。或者向此說彼,向彼說此,離間恩義,挑唆鬥爭,這都是叫兩舌。两舌也就是平时说的当面一套背后一套、和领导说一种话,和同僚说另一种话。喜欢搬弄是非的,背后议论人,广州话把这种人叫“三八”。

两舌,梵语pais/unya,巴利语pisu n!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间,破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。《四分律·卷十一》以两舌语为“波逸提”之第三;智顗之《菩萨戒义疏·卷下》将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然《成实论·卷八之五·戒品》中则不以两舌为五戒之一,谓两舌属微细过,守护不易;且两舌系由妄语分出,若说妄语,则已含摄于内,故不以两舌为戒。两舌之罪,能令众生堕三恶道;若生人中,亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。这在《杂阿含经·卷三十七》、《大方等大集经·卷五十、六十》、《华严经·卷二十四·十地品》、《十诵律·卷九》、《瑜伽师地论·卷八》、《俱舍论·卷十六》等佛经都有记载。

两舌与妄语、恶口、绮语合为四口业,犯口业的人就会得到口业的报应。因此,学佛的人应该远离两舌,纯一直心,直至菩提。

复次、龙王!若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故;二、得不坏眷属,无能破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修坚固故;五、得不坏善知识,不诳惑故:是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。』

这一段经文,是我们修学从初发心一直到如来地,都不能离开的重要开示。「两舌」是挑拨是非、造谣生事。

诸佛菩萨、祖师大德跟我们说,世间一切诸法,没有善恶、是非、邪正、真妄、利害,要是契入这个境界,就是入不二法门,你就成佛了。佛讲的是事实真相,这是诸佛如来亲证的境界,所谓「法尔如是」;法尔就是一般人讲的自然而然,它本来就是这个样子。所有的是非、邪正、真妄、利害,都是从人心生出来的,从什么心生的?从妄想、分别、执着心。换言之,我们凡夫是戴着有色眼镜看外面风光,所以变质、变形了。因此,只要离开妄想、分别、执着,就能见到宇宙人生的真相;不离开,就是造业。造的业,实在讲是虚妄的,得的果报也是虚妄的,可是这些虚妄你真有感受。如作梦一般,做恶梦真的受苦,吓了一身大汗;若你晓得这是在作梦、是假的,你就没有恐怖、惊慌。由此可知,诸佛菩萨示现在世间,他们知道自己在作梦,来度不知道在作梦这一类的人。他们是梦中省悟过来的人,我们是梦中迷惑的人。所以,菩萨名号的意义,称做「觉有情」;「有情」就是还有妄想、分别、执着。他虽有情,他觉悟了,他了解事实真相。凡夫没有觉悟,不了解事实真相,认假作真,因此无量无边的苦难由是而生。

口业最严重的是「两舌」,两舌之害超过妄语。两舌小则搬弄是非,破坏一个家庭的和睦、夫妻的感情,大则挑拨国家不和,甚至发生战争,伤害许多无辜的人命财产,这个罪重。更大则是挑拨佛法,「破和合僧」,比挑拨两国发生战争的罪还要重,这是五逆罪之一,堕阿鼻地狱。因为两国战争伤亡的是生命,破和合僧是断一切众生的法身慧命。

《发起菩萨殊胜志乐经》中,佛举了一个例子,有两个比丘讲经说法,弘法利生,法缘殊胜,嫉妒的人来破坏,造谣生事,让信众对法师失去信心,破坏这个弘法道场。他的罪过堕在地狱,时间是一千八百万年,这是以人间的时间来计算。过去老师曾跟我们介绍过地狱的状况,他说地狱一天,最短的讲法,是我们人间二千七百多年。中国号称有五千年历史,在地狱只是两天。经上讲的一千八百万年,在地狱里的感受,真的是度日如年!

这是讲两舌的过失。两舌属于行动,其根本则是三毒烦恼;若没有三毒烦恼,身与口决定不会造恶业。由此可知,三毒是能造,身口七支是所造。古德教我们,修行要从根本修。根本就是要转三毒为戒定慧,三毒是烦恼的根,戒定慧是一切善法的根,这是善、恶之根本。根本的根本就是我执,「我」不破,大小乘佛法都不能入门。小乘断尽三界八十八品见惑,证须陀洹果;大乘菩萨五十一个位次,初信位也要断三界八十八品见惑。见惑头一条是身见,身见就是「我执」,破我执是真实智慧。

学佛多年了,为什么功夫不得力?没有真干,天天读诵、讲解、研究讨论,只是在信解里打转,没有真正去行,行才能证,不行如何能证?所以,真正肯行,就是真实智慧。真实智慧给我们带来两种殊胜的利益,一是开悟,智慧现前,《无量寿经》云:「开化显示真实之际」,也就是禅宗讲的「明心见性」,教下所讲的「大开圆解」。佛法讲「舍得」,就是要把身见舍掉,见思烦恼舍掉,才能得真实智慧,得明心见性,这是智慧成就了。第二是得「真实之利」,物质上的享受不缺乏,圆满了。得这两种利益,就是福慧二足尊,这才有一点像佛,虽然距离究竟佛还很远,但你已经有佛的样子了。若不断见思烦恼,你还是十足的凡夫,无论怎样修行,都出不了六道轮回,修得再好,也不过是人天福报而已,我们一定要懂。若不懂、不了解事实真相,这一生就得不到结果。佛法讲五乘佛法,人天福报勉强说是人天小果,而实际上佛法讲的小果是阿罗汉、辟支佛,超越六道轮回才算真的有结果,没有离开六道轮回都不算。所以,真正的佛法是三乘:小乘是声闻、阿罗汉,中乘是缘觉、辟支佛,上乘是菩萨、佛。这是真实的果报,都是由断见思烦恼开始。因此,不舍弃自私自利,就是自己的障碍。这是头一关,虽然很难破,但破了之后,往后就顺利多了。只要你证得小乘须陀洹初果,或是大乘圆教初信位菩萨,你就有「位不退」的学位,你决定不会退转作凡夫。虽然须陀洹与初信菩萨都没有离开六道,但他在六道里决定不堕三恶道。为什么?不再造三恶道的业。他只有往上提升,提升有快慢,根利的提升快,根性钝的提升慢,但决定不会下坠。

我们现在如何做一个回转?佛法是说转业,不是灭业。为什么?五逆十恶业,业的性是真如本性,如果业性灭了,那善也没有了。所以,佛法讲「断」、「灭」,都是个形容词,不是真的断了,也不是真的灭了,是转变了,转恶为善。善性跟恶性是一个性,不是两个性。真如本性为什么会有善恶?悟的时候纯善,迷的时候纯恶,本性没有迷悟、没有善恶,善恶是从迷悟上分的,这才重视「转迷为悟」的教学。

佛法无论是显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,就是教你如何「转迷为悟」,这是关键。迷悟一转,自自然然转恶为善。在转变功夫上,迷悟是根本,善恶是枝末。从根本上下手,就是转迷为悟。我们执着自己的根身以为是「我」,执着自私自利,这是迷。由于自私自利、贪瞋痴慢,才造十恶业,而十恶业对自己的伤害,极其严重的是两舌,挑拨是非、斗乱两头,果报非常可怕。造作恶业的影响愈大,罪业愈重,堕落地狱的时间愈长,所受的是极苦。我们要细心观察,时时反省,常记圣人教诲,成人之善,不成就别人造恶。世尊在此地教导我们:「若离两舌,即得五种不可坏法」。「何等为五?」

「一、得不坏身,无能害故。」『不坏身』的定义,就是没有人能伤害你,因为你无「我」;有「我」才会受人伤害,无「我」就不受人伤害。《金刚经》上,有一段讲到忍辱仙人被歌利王割截身体。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,在修菩萨道之时。「歌利」是梵语,翻成中国的意思,就是残暴、无道。国王到山上打猎,带着许多人,也有一些宫女。这些宫女遇到仙人,围在旁边向他请教,仙人为她们说法。国王看到非常生气,立刻将他凌迟处死。「凌迟」是用刀一片一片的将肉割下来,这是最残酷的刑罚。而菩萨一丝毫怨恨心都没有,成就忍辱波罗蜜圆满之相。他不但不恨这个国王,反而感激,还发愿说:「将来我成佛的时候,第一个度你。」所以,释迦牟尼佛成佛时,第一个得度的是憍陈如尊者,他就是从前的歌利王。这是我们要学习的,我们受一点侮辱,就生气、怀恨在心,念念不忘,结下冤仇,冤冤相报没完没了,这多痛苦!这个苦从哪里来的?自作自受;自己没有智慧,执着这个身是我。为什么忍辱仙人被割肉时不痛苦?无我相。我们被刺了、被割了有痛苦,是因为有我,执着这个身是我;如果你不执着这个身是我,你也没有痛苦。所有烦恼都是从我执来的,佛讲凡夫有五种受:苦、乐、忧、喜、舍。心有忧喜,身有苦乐;当你身没有苦乐、心没有忧喜的时候,叫舍受。舍受是正常的,可是时间很短暂,保持不住;舍受要是能永远保持,就是禅定、三昧。这五种受都是不正常的受,凡夫有,圣人没有,须陀洹以上就没有了。色界天人没有瞋恚、傲慢,对逆境、恶人能心平气和,所以才能超越欲界,生色界天。愈往上去,烦恼、习气愈淡薄,但是根没有断,所以还出不了三界,比不上须陀洹。须陀洹觉悟了,知道这个身不是我。什么是我?虚空法界一切众生是我。我们的根身,如同身体上的一个细胞,整个身体就像虚空法界一切众生。觉悟的人知道,虚空法界一切众生是自己,所以不会执着这个细胞是我,他知道全体是我。佛说:「十方三世佛,共同一法身」,你几时证得十方三世依正庄严原来是自己,你就是法身菩萨。证得法身就是肯定虚空法界一切众生是自己,不是别人,所以自私自利的念头没有了,这才「得不坏身,无能害故」。既使核子弹也不能把虚空法界炸掉,它对虚空法界也无能为力,这是真的「无能害」。你得的这个身,就是佛法讲的「金刚不坏身」,「身如虚空,用周沙界」,身体六根的作用,见闻觉知都周遍法界。我们学习佛法,如果不能在这上做真功夫,就不能得真实利益,岂不是白学了?所以,放弃这个肉身,你就得法身;放不下,就永远证不了法身。能证法身,就是法身菩萨;不能证法身,就是六道凡夫。

「二、得不坏眷属,无能破故。」不论古今中外,所有一切众生都希求这个果报,可是未必人人都能得到。端看现前社会,夫妻不和,其中有一个重大的因素,就是被第三者挑拨,而自己信以为真,不求深入了解,两人彼此怀疑,彼此不信任,就将整个家庭破坏了。别人离间、挑拨,这是缘,因是自己曾经造不善业,常去破坏别人,因此果报还自受。夫妇、家庭如是,社会、国家亦复如是。因果报应是世出世间的定律、真理,菩萨修行成佛,也无法改变因果。而善恶因果也不能抵销,不能说我过去造了很多恶业,现在我都做善业,可以将功折罪,抵销是不合道理的。佛告诉我们,造的不善业是因,因要变成果,一定要有缘;不善的业因遇到不善的缘,不善的果报才会现前。因此,十法界的业因,我们统统都有,五逆十恶的业因有,作佛、作菩萨的善因也有。那我们将来要到哪一法界受生?当然是希望作佛、作菩萨,得大自在,得大智慧。我们有这个业因,关键在缘;换言之,一生起心动念、言语造作,如果随顺佛的缘,这一生决定作佛;如果随顺烦恼的缘,随顺自私自利,随顺贪瞋痴慢,随顺十恶业,将来的果报决定在三途。一切果报不是有人在主宰,佛菩萨不能主宰,阎罗王也没有权力主宰,天神、上帝也主宰不了。何人作主?自己。所以,我们纵然受了不善果报,决定不能怨天尤人;纵然别人欺骗、毁谤我们,也不能怪他,为什么?他只是缘,这是我过去生中造作不善的因,才有如此之果报。如果我生生世世都行善,这个恶缘就不会遇到。我们想想,释迦牟尼佛、阿弥陀佛是世出世间至善之人,如今毁谤释迦牟尼佛、阿弥陀佛,毁谤净土经论的人有多少。这是什么原因?他们在没有作佛之前,跟我们一样是凡夫,造了这些恶业,作佛了还要受报,你就晓得因缘果报不可思议。大家都知道唐朝百丈禅师度野狐禅的故事,这是有历史记载的,决不是虚妄的。百丈大师讲经说法,听众当中有一位老人,每天都来听经,百丈大师知道他是个狐狸精。有一天,这个老人向百丈大师请教:「大修行人还落不落因果?」百丈大师说:「明天讲经时,你再把这个问题提出来。」到第二天讲经时,他再提出来这个问题,百丈大师回答:「不昧因果。」这位老人过去生中也是一个讲经说法的法师,有人向他请教:「大修行人还落不落因果?」他回答说:「不落因果。」因为错下一个字转语,堕落在畜牲道,做了五百世的狐狸。后来修得不错,现在能变成人形,但是还无法脱离畜生道,所以求百丈大师帮忙。「不落因果」是没有因果,这个答复错误了。大修行人是指佛、法身菩萨,他们还有没有因果报应?有。百丈大师说:「不昧因果。」就是因果有,他清清楚楚,一点不迷惑。一切众生无量劫来,所累积的善恶业习种子无量无边,即使成佛了,佛在十方世界教化众生,也遇到很多悖逆之事,这就是过去生中的不善业因现行。虽遇到挫折,他对业因果报清楚、明白,所以是「不昧因果」。懂得这个道理,从今之后不再造恶业,这是真回头,转恶修善。顺境,绝不生贪恋之心;逆境,决定没有瞋恚心;顺、逆境缘,以平常心、真诚心、清净心、平等心,处事待人接物。挫折、冤枉决定有,连释迦牟尼佛、阿弥陀佛都有,所以真正觉悟之人对于因果非常慎重。我们能从这个道理省悟过来,对于人生宇宙的看法就转变了,正是《法华经》所说的「入佛知见」。人与人之间要和睦,人与事、人与物,再发展到家与家、国与国、族群与族群,不要竞争,也要和睦合作。合作大家都有福,竞争到最后就变成斗争,斗争是非常凄惨的,这是极重的罪业。所以,觉悟之人不仅要化解怨恨,还要与之和睦相处,既使他不与我和睦,我仍然以平等对待,时间久了,必能感化。我们要在起心动念上去改过,无论对人、对事、对物,都应当和睦相处,互助合作。我们看到一朵花、一棵小草,被别的枝条妨碍了、压抑了,要把它解开,让两面生长都很活泼。对物都应该如此,何况对人?世出世间圣贤教导我们,「冤家宜解不宜结」,有冤结要化解,这是智慧,这是善心、善行。学佛就要从这里学起。因此,我们绝不两舌、挑拨是非。两舌有两种人,一种是有意;一种是无意。有意的大概是与自己利害发生冲突,想方法破坏别人,怕别人妨害自己的名利。无意的是喜欢听信谣言,喜欢传播谣言,人云亦云,于自己确实没有任何利害关系,这个习气很多人都有。虽是无意,但造的业,还是要受报。换言之,我如何对待别人,别人也一定会如是对待我。所以,圣人说:「己所不欲,勿施于人。」这是深明因果,自己不愿受的,决不能加诸于人。我不愿别人挑拨我的家人,破坏我的家庭、我的事业,我就决定不破坏别人。两舌的果报,是随它的影响,影响的范围程度深远,罪报就严重。特别是佛法,佛法是人天眼目,诱导人断恶修善,帮助人超凡入圣,这是世出世间第一等的善行。如果你轻易的去破坏、阻扰、毁谤、陷害,就是「破和合僧」,果报在阿鼻地狱。经论常讲,杀人罪很重,这是断人生命,但断人慧命的罪业更重。断人慧命就是断了别人学佛的机缘,破坏别人对佛法的信心,这是世出世间第一等的重罪。五逆罪都是堕阿鼻地狱,但杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血,堕地狱的时间短,破和合僧堕地狱的时间长。对于业因果报,我们必须要晓得。

「三、得不坏信顺本业故。」『本业』是指我们在世间从事的一种行业。意思是说,无论你从事哪一个行业,都能得到社会大众的信任与随顺,你的事业一帆风顺。这是现在人所谓的人缘好,能够得到许多人的协助,成就事业。得到很多善友的帮忙,这是缘;真正的因是离两舌、不妄语。从此地我们看到离两舌的殊胜功德,确实不可思议。就因果道理来说,我们能不破坏别人,自己无论经营什么事业,也不会遭人破坏,这是果报。若自己一生不妄语、不两舌、不恶口,反而在事业上遭受别人嫉妒破坏、恶言相向,这是什么原因?这是过去生中所做的不善业因,决不是这一生所修的没有感应。佛法讲:「因果通三世」,我们这一生所受的一切果报,是前世种的业因;前世修的不善,这一世修的虽然很善,还不能免恶报。但是我们心里明白,来生就不会出现这种恶缘恶报了。所以,这一生当中接受佛菩萨的教诲,一定要随顺佛陀,一定要有信心,决定不怀疑。以往我们没有遇到佛法,做错事是肯定的。如果现在积极断恶修善,像了凡居士那样认真努力,过去生中的不善果报也能改善,这就是佛家讲的勇猛精进。我们这一生所修积的,来生得报,如果勇猛精进,这一生就能得花报,果报就更殊胜。如果不是勇猛精进,业很难转。

「四、得不坏法行,所修坚固故。」『法行』是讲修行,这是说你学佛不会被人破坏。有些人学佛多年,修得也很好,遇到一位知识劝导他:「还有法门比你这个更殊胜。」他一听心动了,这就是破坏他的法行,这是恶友。在现前社会很多,正如《楞严经》所说的,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」。有不少同修跟我说,有些同参道友以前念《无量寿经》,念阿弥陀佛,现在不相信《无量寿经》了,也不念阿弥陀佛了,他忧愁得不得了。我说不必忧愁,各人有各人的业因业缘,佛都奈何不得,我们有什么能力?我们劝导他是尽到做朋友的责任,信不信是他的事情,我们不能干涉,干涉就把自己的道心扰乱了。我们还是认真努力修学,做个好榜样。他虽然舍弃了净宗法门,过几年他觉得你修得不错,他可能就回来了。此时你用言语劝他,是起不了什么效果的,决定要以真正的行持,长时间去感化,才能起作用。前面讲了挑拨的人有两类,一是有意,一是无意。无意的就是自己本身认识不清,把邪法当作正法,把正法看作邪法,自己修了邪法,还劝朋友去信邪法。尤其我们今天提倡《无量寿经》会集本,至今反对的声音仍然很多。同学们来问我:「怎么办?」我说:「随他去,各有因缘。」这就是自己认识不清,道心不坚固,才会受两舌离间动摇了法行。佛常教导我们,要深解义趣。对经教的义理,了解得愈深愈广,信心、愿心才坚固,终不动摇。正如夏老居士往生之前所说的,会集本会传遍全世界。世界上明眼人、有智慧的人不少,九种本子摆在面前,自己可以选择。九种本子都好,无论用哪一个本子,只要老实修行,都能往生净土,见阿弥陀佛。到底哪个好,哪个不好?没有标准,标准在自己。哪个本子你看得很畅通,意思很明显,这个本子对你就契机,就得利益。因此,佛讲经说法是缘,能否成就是你的功夫。功夫是什么?信、愿、行。「信」,不是信这个经本,是信阿弥陀佛。所以,不管是哪本经,其内容介绍的是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界,这就没错。只要具足信、愿、行三个条件,都能往生。「行」,决定要依大势至菩萨教导的纲领:「都摄六根,净念相继」。「都摄六根」,决定圆圆满满包含了十善业道。为什么?你若造十恶业,决定无法收摄六根;果然收摄六根,决定是纯善之人。以善心、善行念佛,才得往生净土。我们通常讲发菩提心,这都是泛泛而言。菩提心怎么发?需要哪些条件?《华严经》「善财童子五十三参」前面的三位善知识,就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝,教导念佛法门。海云比丘代表二住(治地住)菩萨,代表法宝,讲发菩提心;这才明了菩萨发菩提心是要真干。妙住比丘代表三住(修行住)菩萨,代表僧宝,如何修六度万行。《华严》虽然讲了许多法门,但是指归净土,即普贤菩萨末后以「十大愿王导归极乐」。我们自己要得「不坏法行,所修坚固」,决定不能妄语、两舌。这个毛病不改,菩提道上不可能一帆风顺,逆境、恶缘总是不容易摆脱。这些障难从哪里来的?是自己过去今生所造的。不懂佛法的人,往往受到灾难,心不平,总是觉得别人陷害他,别人对不起他,社会对不起他,甚至于老天爷对不起他,佛菩萨对不起他,这个造业就重了,这是不解如来所说义。真正通达佛教诲的义趣,就觉悟了,世出世法不离因果。因决定是自己造的,佛无法给你。佛要是能给我们,我们就不要修行了,佛大慈大悲让我们都成佛,但这是办不到的,「公修公得,婆修婆得,不修不得」。佛的慈悲只是把道理和修学的方法讲清楚,把他修学的经验提供给我们参考。我们能相信,顺着他的道路去走,决定有成就,佛对我们的加持如此而已。就像作学生要听老师的,老师对我们只是教导,路一定要自己走。你在学校念书,老师教导你,而作业要自己做,老师不能代替你做作业。所以,我们一定要认真修行,将错误的这些行为修正过来,永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌,这就是修行。所以,「修行」的定义,一定要认识清楚。如果只是读经、拜佛还不够,重要的是要在日常生活中,把自己错误的行为改正过来。在古人的笔记小说里记载,有些人昧着良心,欺骗别人,发了大财,到晚年知道错了、后悔了,天天拜佛,修桥铺路,尽做好事,最后还是得恶报。什么原因?这个业转不过来。转不过来,实在讲是做得不得力。欺骗别人,赚了十万,拿两万来做好事、来拜菩萨,这有什么用处?我们仔细观察,都是对教理欠通,所行不力。若真的通达、真的勇猛精进,业报一定能转。阿阇世王造五逆十恶,临终忏悔还能上品中生。由此可知,勇猛精进是真能转;转不过来的,是不够勇猛精进,贪瞋痴没有完全放下。绝不是做一点好事,就可以弥补的,你做了十分恶,才做两分善,怎么能转过来?做了十分恶,必须有十二分的善,才能转过来。这些道理与事实,经典上有,古人笔记、传记里都有,自己冷静观察,周边环境、认识的朋友中,就有活生生的例子。这才知道,世出世间业因果报是真理、定律,不但是六道凡夫不能改变,三乘圣人、诸佛如来也不能改变。所以,世尊对一切众生的教诲,十善业道是头一堂课。我们从本经入门,也在这部经上得大圆满。十善做得非常清净圆满,你就成佛了。

「五、得不坏善知识,不诳惑故。是为五。」『善知识』是我们的老师,是我们的同学伴侣,对我们的学业、道业的成就关系最密切,可以说是增上缘里第一重要的。《阿难问事佛吉凶经》告诉我们,要亲近明师,就是此地讲的善知识。「明」,不是名气很大,知名度很高,这不见得有效果。佛讲的「明」是明心见性,真正在修学上有修、有学、有证;纵然没有证果,也是有真修实学,这样的老师我们亲近决定得利益。自古以来,善知识是「可遇不可求」,愈是真善知识愈谦虚,决定不可能自赞毁他。说「别人不如我,我什么都行」,这种善知识在古时候没有,现在很多,都是赞叹自己,毁谤别人。因此,凡是自赞毁他决定不是善知识。善知识非常谦虚,处处忍让,绝对不会是任何场合都站在别人前面,争着出风头。真正修道人的态度是「多事不如少事,少事不如无事」,他们的生活环境是极清净的。所以,只有我们去找他,他不会找我们。「求学」,学是我们要去求的,他不会主动来教你。佛法是师道,师道一定是尊师重道,才能求得到。求的态度要真诚、恭敬、谦虚,这三个是必须具备的条件。没有这三个条件,诸佛菩萨来教导你,你也得不到利益,这是一定的道理。真正善知识无论是世法佛法,决定是仁慈的,只要你具备真诚、恭敬、谦虚的条件,他绝对不会拒绝,他会很认真的帮助你、成就你。所以,我们自己本身要具足求学的条件,懂得作学生的道理,自然佛菩萨就会替你安排好老师;你不是个好学生,遇到好老师也枉然。由此可知,我们自己能否有成就,能否得到善知识、善友的帮助,全靠自己。自己要有真因,外面才有好的助缘;因、缘都具足,果报才会现前。凡事怨天尤人,决定不会有成就。总觉得自己是对的,别人不对;总觉得别人对不起我,老天爷也对不起我,这个人没救了。为什么?所有善知识、善缘看到你都敬而远之。所以,我们作学生的一定要真诚、恭敬、谦虚,处处忍让。做学问的人没有领袖欲、没有占有欲,非常热心站在旁边、幕后帮助别人,所以能与一切人和睦相处。我一生都是帮助人,只要人家愿意接受我们的帮助,所作所为是正法、是利益社会大众的,我们就会相处得很好。世出世间大圣大贤,永远是谦敬的。「不坏善知识」,就是你亲近善知识的这个缘,绝对不会有人破坏。亲近善友,特别在这个时代,毁谤嫉妒在所不免。这是嫉妒障碍,劝我退心,另找别的善知识。说闲话的人很多,我们听了一笑了之,还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨,心就动摇,信心就丧失,这是自己没有福报、没有善根。他说的那些话是不是事实?我们不经调查就轻易相信,愚痴到了极处!我们有没有调查的必要?有调查,你的心已经不诚不敬了。为什么?你产生怀疑。如果对老师真的有信心,这些话听而不闻。要用这种态度,才能保住自己学道,不至于受别人的妨碍。「不诳惑故」,『诳』是欺骗。老师不欺骗我们,我们作学生的也决定不欺骗老师,以真诚心相待。人生在世,一生能遇到一个知己,可以没有隐私、没有隐瞒的说话,就值得了。最重要的是自己要具备不诳惑别人,不但对老师、父母、尊长、朋友、一切众生,我们都不欺骗。我不欺骗别人,别人欺骗我,我也欢喜接受。为什么会有被别人欺骗的果报?这是过去生中没有遇到佛法,因此也骗了不少众生,今天别人来欺骗我,是冤冤相报。他骗我,我不骗他;他毁谤我,我赞叹他,帐就结了。所以,真正修道人、真正做学问的人,一定懂得化敌为友,不可与人对立。学佛人懂得因果,「一饮一啄,莫非前定」。净空法师曾经劝过一位科学家,现在在美国,是一位中国人,他发明的东西也有一百多种,样样都申请专利。法师告诉他:「放弃专利,你得的利更大。」你为社会众生造福,你要专利干什么?这要智慧,要真正想通。你的东西是好,是利益社会的,何必要版权限制?你的善本来可以扩散到虚空法界,因为「版权所有,翻印必究」,就把它画个圈圈限制住了,不能产生广大的影响,这是绝大的错误,都是自私自利害了自己。圣贤人就是通达明了宇宙人生真相的人,在佛法称佛、菩萨,哪里会有专利、所有权?善知识不诳惑我们,我们也不诳惑一切众生,才能得真善知识的教诲,才能亲近诸佛菩萨。这是五种不可坏法,能成就世出世间一切善业、一切真实功德,其真因就是不两舌。「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。」『眷属』,是讲法眷属;『诸魔外道不能沮坏』,虽然有诸魔外道这些恶缘,但是你没有恶因,恶缘再多,也不起作用。学佛的人志在无上菩提,以此不妄语、不两舌的功德,为成佛之基因,将来成佛后,所得之眷属皆为修习正法、道心坚固之清净僧团,一切诸魔外道皆不得其便,又岂能破坏?所以,因要正,十善业就是正因。

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评论 (13条) 发表评论

  • 余春明
    余春明 : 管好自己的舌头,别搬弄是非!

    2008-12-10 16:23

  • 陈娅茜
    陈娅茜 : 现在的和尚真假难辨啊,我父母被一个自称是南岳来的妮姑.骗了8000元走哦.现在家里又遇上交通事故,正需钱用,骗子可恨啊!

    2008-12-10 15:46

  • 天之风生
    天之风生 : 罗博士:不只在高人面前不要妄,在任何人面前,没有人面前都要讲诚实语。

    2008-12-09 14:21

  • 罗柏丝
    罗柏丝 : 在高人面前,不敢打诳语了

    2008-12-09 12:34

  • 杨 芳
    杨 芳 : 人为万物之灵,因为有知有觉,所以我们自己能否有成就,能否得到善知识、善友的帮助,全靠自己。

    2008-12-08 11:57

  • 宁静致远
    宁静致远 : 来看望师父了,好久不见了,好吗?祝您一切安好哦!文章很有深度,有些不太明白!呵呵

    2008-12-04 18:59

  • 东北向前
    东北向前 : 天之生风大喊了一声:如来佛祖,快来救我! 突然,天之生风老师从睡梦中醒来,哈密瓜美梦没了,窗外月光如许,星光灿烂。 这是一个多么美好的夜晚啊。 http://ddd37211/bloggermodule/blog_viewblog.do?id=2341503 本次接龙你当主角。

    2008-12-03 13:06

  • 老根
    老根 : 师父讲得深奥,徒弟慢慢领悟。

    2008-12-03 10:23

  • 孙晏紫
    孙晏紫 : 好深奥!

    2008-12-02 14:39

  • 温语禾
    温语禾 : 世间一切诸法,没有善恶、是非、邪正、真妄、利害,要是契入这个境界,就是入不二法门。所有的是非、邪正、真妄、利害,都是从人心生出来的,从什么心生的?从妄想、分别、执着心。

    2008-11-29 00:43

  • 陈娅茜
    陈娅茜 : 没抢到沙发,只好站起来看了,呵呵

    2008-11-28 16:46

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