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【疯人说法】通往彼岸六艘大船之一布施波罗密

【疯人说法】通往彼岸六艘大船之一
布施波罗密
说到布施,有些会说很简单哦,就是给些钱人家啰。其实没有那么简单,布施波罗密是菩萨万行之首。菩萨要成佛,要普渡众生,真修实实行,就是从布施波罗开始。
布施 梵语da^na,巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语daks!in!a^ 之译,音译为达嚫(嚫又作嚫)、大嚫、嚫,意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法,其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者;至大乘时代,则为六波罗蜜之一,再加上法布施、无畏布施二种布施,扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等,为他人造福成智而求得累积功德,以致解脱之一种修行方法。《大乘义章·卷十二》解释布施之义:以己财事分散与他,称为布;惙己惠人,称为施。小乘布施之目的,在破除个人吝啬与贪心,以免除未来世之贫困,大乘则与大慈大悲之教义联结,用于超度众生。布施能使人远离贪念,如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资,必能招感幸福之果报。又向人宣说正法,令得功德利益,称为法施。使人离开种种恐怖,称为无畏施。财施与法施称为二种施;若加无畏施,则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪念与期开悟为目的,则称为清净施;反之则称不清净施。至于法施,劝人生于人天之说教,称为世间法施;而劝人成佛之教法(三十七菩提分法及三解脱门),称为出世法施。此外,关于施、施波罗蜜之区别,据优婆塞戒经卷二载,声闻、缘觉、凡夫、外道之施,及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施,称为施;而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施,则称为施波罗蜜(梵语da^na-pa^ramita^)又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。能对治悭吝,除灭贫穷。财施者,施财货予他人;法施者,为他人说正法教化;无畏施者,令他人安心,使不怖畏。菩萨以此施人,故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即:自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。(《华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品·卷二》)。
波罗密,简称“度”,直译就是“到彼岸”的意思。一般学佛人解释为“由生死苦恼的此岸,到达涅槃安乐的彼岸”。六祖惠能将它意译为“离生灭”,“何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名于此岸。离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。”(《六祖法宝坛经·般若品第二》)。
一切众生念念生灭,前念刚灭,后念即念,所以便在轮回痛苦之中;佛、大菩萨、阿罗汉一念清净,不生不灭,所以脱离轮回,了达生死。
布施波罗密,就是通过布施来达到这个境界。要达到这个境界的布施就必须是清净布施,不是为了自己的利益目的来布施。
大家都听过达摩祖师化梁武帝的故事:“普通元年,禅宗二十八祖菩提达摩尊者,泛海来华,九月廿一日到达南海,广州刺史萧昂迎礼,表奏京师,武帝遣使往迎。次年十月一日到达建康,武帝见后问道:“朕即位以来,造寺、写经、度僧不可胜数,有何功德?”尊者答道:“并无功德。”武帝惊问道:“何以并无功德?”尊者道:“净此是人天小果,有漏之因,虽有非实。”武帝又问:“如何是真实功德?”尊者道:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求。”武帝再问道:“何为圣谛第一义?”尊者道:“廓然无圣。”(武帝与照明太子等都是持论二谛的;立真谛以明非有,立欲谛以明非无,所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝,武帝错会祖意,对于“廓然无圣”却作人我见解。)再问:“对朕者谁?”尊者道:“不识。”武帝不省玄旨,不知落处,因他们彼此说话不投机,达摩尊者(见梁武帝未有可度之机缘)便离开江南,一苇度江之魏。这就是达摩一苇度江的故事。
这个故事让很多人产生很大的迷惑,特别是一些刚刚学佛的人更加是迷惑不解。所以,在六祖惠能大师在韶州(现在的韶关市)时,韶州刺史韦璩就向惠能大师请教这个问题:“一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’师曰:‘有疑即问,吾当为说。’韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’师曰:‘是。’公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’师又曰:‘凡性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’”(《六祖法宝坛经·决疑品第三》)
佛陀住世的时代,也在给孤独园,与千二百苾刍俱,再三命劝舍利子,为诸菩萨宣说布施波罗密多,舍利子言:“应缘一切智智,以大悲为上首,修行布施,则能摄受一切智智,疾证无上菩提。宁以无记心行施,或不行施,终不以回向二乘地心行施。”次答满慈子问,喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻,舍利子广说有巧方便所行布施,及随喜回向所引善根,如月、如日、如吠琉璃宝、如马宝。又常于有情,作大饶益,如真金、如日月、如商主、如善士、如王种。次更广说应起决定施心,应学无染布施,又观诸法,若顺若违,皆能助引一切智智。又明二乘于一切智,亦有助力,然诸二乘作意,于一切智及此赀粮,俱无助力,故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提,欲为有情作大饶益,乃名能得无上善利,方便善巧,不取法相,得入居顶诸菩萨数。次明说如是法,皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问:“若一切法,皆非实有,行布施,何所舍,成正觉,何所得?”佛言:“无所舍,无所得,无所损,无所益,如二幻师,戏为变易,以幻价直,另化美团等。”又舍利子答满慈子,菩萨先应思惟一切法性,毕竟空寂,次应思惟一切智智,具胜功德,后应愍念一切有情贫乏珍财,受诸苦恼,作是念已,便舍一切珍财,施诸有情,心无所着,亦以正法施诸有情,亦以无边上妙供具,恭敬供养佛法僧宝,如是布施,随顺菩提,疾能证得一切智智,与诸有情,作大饶益。于是佛以神力,令诸大众,见十方各各无数殑伽沙数世界,各有无量菩萨,行施精勤,乃结劝云:“菩萨欲疾证得一切智智,穷未来际,利乐有情,应观法空,缘一切智,具胜功德,愍念有情,受贫匮苦,应行布施波罗密多,持此善根,普施一切,令脱恶趣生死众苦。作是愿言:十方世界诸有情类,由我善根功德威力,未发无上心者,令速发心,已发心者,令永不退,已不退者,今速圆满一切智智。”舍利子问:“最初发心,第二发心,住不退地,坐菩提座差别?”佛答示之,并以神力,令见十方各无数界,无数菩萨,行菩萨行种种差别。无数如来,种种方便,饶益有情。乃结劝云:“若定发心求一切智,彼必当作世间第一真净福田,及作大千最大法师,亦作如来,利乐一切有情。”次答舍利子问,广明菩萨初心,胜于二乘后心,及明菩萨不退心力,于余神力,最为无上。次满慈子与舍利子互相问答,明退心者,非真菩萨,是增上慢,欲证菩提,应正发起一切智智相应作意,乃至佛嘱阿难受持。(《大般若经·卷五·第十一布施波罗密多分》有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记/沙门玄则大般若经初会序/唐玉华寺沙门释玄奘译)
佛陀还在《大乘理趣六波罗密经》中详细说明了一般布施与布施波罗密的区别:“復次,慈氏,菩薩摩訶薩所有世間妙好之物。不生貪著常能惠施一切有情。所以者何以?大悲心等視眾生猶如一子。願與一切眾生永息貧窮。於所求願悉令滿足。而於生死曠野之中。備七聖財得佛智寶。復次,慈氏,云何菩薩摩訶薩修行布施無諸過患?謂自手營作而行布施,非嫉妒他非畏惡名,非求恩德而行布施,為濟貧乏惸獨困苦而行布施是名為施。若為名聞而作師長行於布施,如商賈人非真施也起大悲心不擇怨親財物多少,而行布施名真施也。復次,慈氏有二種田云何為二。一者悲田謂諸孤露貧窮困苦。二者敬田謂佛法僧父母師長。於悲田所不應輕賤言無福田。於敬田所不應求報。以大悲心無所分別。等施一切名真施也。又布施者勿起希求。而於財物不能捨離。或被官逼奪而行布施。或畏損失而行布施。於三寶所不得輕慢。應生尊重不自稱說而行布施。若以重寶無所愛著。不生我慢亦不貢高。而行布施名真布施。若於敬田不生恭敬。將所厭物而施與之不名為施。或為家貧無妙好物。而有麤鄙恥不施之。以是因緣都不行施。善男子夫行施者。不應分別。隨其所有來即與之。是即名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩不應自恃持戒多聞禪定智慧而行布施,亦不輕慢他人。貪恚愚癡寡聞破戒而行布施非淨施也。菩薩摩訶薩所行布施無不活畏無惡趣畏隨其多少而施與之,以廣大心皆得無盡無量功德是即名為檀波羅蜜。若為布施互相嫉妒令家眷屬鬪諍不和不名布施,若為布施譏毀乞人,‘汝今丁壯諸根具足何不自作營理生業而求乞耶?’如是施者不名布施。或施已追悔而作是言‘我為愚癡枉費財物’如是施者不名為施。或希他讚歎或怖惡名,如是施者不名布施。或為惡願而行布施不名布施。或擇日而施:謂白月一日八日十四日十五日,黑月三日八日九日十三日十四日十五日,如是日施餘日不施不名為施。或擇時施:晨朝布施午時不施,日暮餘時亦復如是,如此施者不名布施。或擇人施,施與貧者不施富者,或貧富俱施不施病者,或與病者不施餘類,或施此人不施彼人,如是施者不名布施。或選知識,顏貌端正而與好物,餘施惡物不名為施,或見乞者俳優鼓樂善戲談笑,而施與之餘者不施,如是施者不名布施。夫布施者不求異報。輪王護世釋梵諸天、剎帝利家及婆羅門長者居士。如是家生而為已身,自求解脫而行布施,亦不厭退生疲倦心,言我已施不應更施,如是等施但名布施,不得名為檀波羅蜜。復次,慈氏菩薩摩訶薩。不為如上非法布施,以正解脫迴向發願無上菩提,是真布施檀波羅蜜究竟清淨,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若能如是離諸過失行無相施,所得功德無量無邊,廣大如法界究竟若虛空。菩薩摩訶薩以如是心,若施一華若施一果乃至施水一滴,而於此經受持讀誦,乃至一偈一句,令他聽聞經一剎那,所得功德無量無邊。若復有人從無量阿僧祇劫所行布施,以金銀七寶及餘種種上妙珍財,以用布施求轉輪王釋梵護世或求阿羅漢果獨覺菩提及餘作業,於無量無邊阿僧祇劫,受持淨戒所有功德。比前菩薩摩訶薩,無住相施所得功德,百分千分萬分億分俱胝分乃至鄔波尼殺曇分不及其一。而此菩薩願力所施,一滴之水投於大海,海水有盡滴水無盡,何以故眾生無盡故菩薩願力亦無有盡,虛空法界亦復如是。……菩薩摩訶薩應當更發二種勝心:一者所有資財庫藏諸物知自性空,猶如陽焰夢想幻化;二者於諸有情起大悲心,若見貧窮起憐愍心,發是心已應正了知,於是財寶不應慳吝,手自行施願與一切有情,同證無上正等菩提。如是之財真我所有,設畜財物終不為已,皆為饒益一切眾生,悉皆成就檀波羅蜜。……復次行無相施住第一義得人法空,能利自他究竟圓滿。復次,慈氏若有善男子善女人自稱菩薩修行大乘,應當決定正念思惟,布施功德無量無邊,慳吝過失亦復無量。如是知已決定斷除無有障礙,見乞者來顏色和悅言無譏毀。若聞乞聲歡喜愍念,譬如孝子違離父母五十餘年,忽聞還家不勝喜躍聞,乞者聲亦復如是,迎至家中瞻覩如佛,發如是心此善知識今受我施,除我慳貪惡趣過失,無量利益莊嚴我身,無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊垢衣,和顏軟語愍我而來是我良友,所以者何?除我身中慳貪過惡,此之乞者是我郎主,我即奴僕應受教命。發是心已從座而起,手自捧持所施之物,右膝著地歡喜奉施,願與一切眾生利益安樂,迴向無上正等菩提。復於乞者起利益心,如是之人即是能行,天如意樹若無是者,如何得度生死曠野,不乏資糧達於人天涅槃彼岸。以是當知人天安樂無上解脫。皆因乞者而得成就。復次,慈氏若時乞者至菩薩所起大希望,菩薩是時家貧無物,應當軟語慰諭彼人,無令瞋恨不生疑惑令悉有無,以是因緣歡喜而去。復次菩薩摩訶薩行布施時,應當慈悲寬其心意,所有乞者任彼往來,隨其所須皆不遮吝復次慈氏一切財物,無常敗壞眾苦之本,如身瘡疣鳥持敗肉,其慳吝者不自食用,功德不修復不與人,堅守財寶亦復如是,當知此人非行施者不名菩薩。於大乘法不發勝心,亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍,大乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行,為欲遠離一切罪垢具修功德,於佛法中不生疑慮,於諸有情及諸財寶一切時中心無分別,常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波羅蜜多,速得成就阿耨多羅三藐三菩提,是則名為第三勝義檀波羅蜜多。
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评论 (9条) 发表评论

  • 小悦
    小悦 : 我佛慈悲 善哉善哉

    2009-06-19 17:32

  • 沧海
    沧海 : 深夜拜访!阿弥陀佛......

    2009-05-23 00:23

  • 老根
    老根 : 阿弥陀佛!又上了一课,原来‘此岸与彼岸’是这么来的。

    2009-05-22 08:57

  • 杨 芳
    杨 芳 : 阿弥陀佛......

    2009-05-19 12:25

  • 沧海
    沧海 : 阿弥陀佛......路过!

    2009-05-13 16:53

  • 游客 (游客) : 阿弥陀佛......

    2009-05-13 13:00

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